读《活着》有感1500字：

　　作者把底层村民的生活状况的凄惨之状描述的淋漓尽致。人性本恶、国民思想中强大的奴隶意识、“大生产”和“大跃进”荒谬的时代背景以及平民的无力，成就了中国百姓的苦难生活，成了弱势群体苦难生活的根源。

　　二、苦难的表现形式

　　余华在《活着》自述中曾经描述过“人活着就是在不断地抵御死亡”的观点。余华曾经说，在别人的眼中，《活着》中徐福贵的一生都在痛苦中度过，一连串的亲人的离世，最后就连自己的亲外孙难逃死亡，面对一次又一次的生词离别，徐福贵都在抵御和顺从痛苦，但是在他本人看来，对于徐福贵本人而言，在痛苦与幸福之间，他感受到的更多的是幸福[7]。经历那么多苦难，主人公徐福贵是怎样处理情绪引导感情以至于感受到幸福的呢?这就关乎徐福贵对待苦难的态度。文中有好多细碎的情节将徐福贵对苦难的态度表现得淋漓尽致。在输光家产本想挂在树上一脖子吊死的那晚，徐福贵自己开解自己：“那一屁股债又不会跟着徐福贵一起吊死，那就算啦，还是不要寻死啦。”明显的，徐福贵在最短的时间内接受了现实，没有逃避并且拒绝深化苦难。

　　再如，已经败落了的徐福贵(苦力徐福贵)在替母亲上城里请郎中时脑子里想的是“他虽然穿着破烂，但却是整齐干净，脚上幸福的穿着母亲给编制的新草鞋。”当穿绸衣的贵少爷摇身一变成为最穷苦的平民再次进城时，徐福贵的内心预先想到的不是攀比的惆怅，不是怕见熟人的尴尬，是“我穿着我媳妇为我洗得干净的衣服，我娘给我新编的草鞋。”在现实面前，徐福贵总有先通通接受的坦荡和勇往直前对苦难的消解。

　　徐福贵在莫名其妙被抓去充军近两年，饱受战争摧残，品尽妻离子散的苦处，在历经千难万险之后，徐福贵好不容易回到了家里，然而，回家之后，他却没有道出一句抱怨命运的不公与造化的弄人，只有简简单单的一句：“我回家了”的安心与幸福，享受与妻儿终得团圆共处的幸福和满足。

　　再如，后来谈到妻子的离世。徐福贵却认为妻子死得很幸福，他认为妻子的死亡没有留下拖累，更没有留下任何瑕瑜，走的很是洒脱与平静。摆脱死亡与失去的痛苦和阴霾，徐福贵面对死亡不仅有了些许从容还有了佛家的超然。

　　再后来老年徐福贵和“故事家”谈及死亡，他说：“等到哪一天，到了他离开这个世界的时候，他也就不用放不下谁了”。回到文章里初遇徐福贵的地方，一位老人慢悠悠地挥着鞭子，叫着一家人的名字来激励老牛努力耕田……对死亡和失去的淡化，他总能从绝境中找到花开。

　　《活着》就是在苦难与生命息息相关的缠绕之下，看到徐福贵对苦难千钧一发式的承受能力，以及其承受和消化苦难的能力。一个人活下去的品质，是至高无上的，是无法被他人夺走的。徐福贵不但活着，并且他要活着，要坚韧的活着，这是徐福贵在苦难重压之下的宝藏。苦难，与生命息息相关，与生活寸步不离，正是徐福贵这种对待生活永不放弃，对待苦难从不言败，与命运斗争到底的坚韧品质，面对苦难从不屈服也为徐福贵飘荡的人生增添了几分安定与幸福。

　　三、超越“苦难”

　　余华这位作家，他特别关注生活中的苦难，也特别擅于在作品中表现苦难。通过作品《活着》，他把生活中的这种苦难表现到了极致，他编排着这种各样的人类的苦难，通过对各种苦难的描述，让读者在面对着一连串的死亡，对生活中的苦难能够感同身受。小说本身是以死亡为线，描述了生命的悲剧;呈现出了作者对内容的巧妙构思，和对结构的精心布局，一连串让读者感同身受的死亡场景，把生活中的悲剧写的无微不至，锥心刺骨。

　　《活着》通过对福贵父、母、妻、子、女、婿及孙七个人的非正常原因死亡的叙述。至亲之人一连串的死亡，让徐福贵在面对死亡时，显得更多的是木讷和无能为力，却让读者在重复得死亡旋律中窒息，让人在赤裸裸的现实面前，在不断的苦难当中，领悟世道人心，领悟炎凉世态。进而，把读者引入到苦难的世界当中，饱受苦难的煎熬。

　　再如，《许三观卖血记》中，余华把苦难的超越显得更为深刻。他用一种强烈的故事形式来展现人们面对不幸时的求生本能，用不可预知的劫难来创造苦难，来展现故事中人物面对生活和苦难的的顽强性。文中许三观性格幽默，但是面对苦难，他却仍有挣扎—卖血。许三观的卖血虽然是被动的、残忍的生存之道，但是这依旧是一种超越苦难的方式，是一个卑微的工人面对苦难最大的超越，许三观的的这种挣扎肢解了苦难，也超越了苦难。

　　苦难意识是余华小说独具的情节，他已经不再是单纯的展示苦难本身，而是，通过对苦难表象的展示，呈现出苦难本身的价值和对生命的意义[5]。在小说中，余华通过其对苦难特有的理解和认识，对苦难进行了独具一格的描述，顺理成章的完成了对生活中苦难表象的超越。作者：博硕写作